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《第二篇改過(guò)之法》

　　春秋諸大夫，見(jiàn)人言動(dòng)，億而談其禍福，靡不驗(yàn)者，左國(guó)諸記可觀也。大都吉兇之兆，萌乎心而動(dòng)乎四體，其過(guò)于厚者常獲福，過(guò)于薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測(cè)者。至誠(chéng)合天，福之將至，觀而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過(guò)。
　　但改過(guò)者，第一，要發(fā)恥心。思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無(wú)愧，將日淪于禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過(guò)之要機(jī)也。
　　第二，要發(fā)畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過(guò)在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發(fā)一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過(guò)不論久近，惟以改為貴。但塵世無(wú)常，肉身易殞?zhuān)幌⒉粚?，欲改無(wú)由矣。明則千百年擔(dān)負(fù)惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報(bào)，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？
　　第三，須發(fā)勇心。人不改過(guò)，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無(wú)絲毫凝滯，此風(fēng)雷之所以為益也。
　　具是三心，則有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗(yàn)亦異。
　　如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強(qiáng)制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
　　善改過(guò)者，未禁其事，先明其理；如過(guò)在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養(yǎng)己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復(fù)入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養(yǎng)也，珍膏羅列，食過(guò)即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血?dú)庵畬?，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我于無(wú)窮也？一思及此，將有對(duì)食痛心，不能下咽者矣。
　　如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何與？本無(wú)可怒者。又思天下無(wú)自是之豪杰，亦無(wú)尤人之學(xué)問(wèn)；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來(lái)，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？
　　又聞而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無(wú)益，且有害也。其余種種過(guò)惡，皆當(dāng)據(jù)理思之。
　　此理既明，過(guò)將自止。
　　何謂從心而改？過(guò)有千端，惟心所造；吾心不動(dòng)，過(guò)安從生？學(xué)者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過(guò)，不必逐類(lèi)尋求；但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。如太陽(yáng)當(dāng)空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕?。過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹(shù)，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？
　　大抵最上治心，當(dāng)下清凈；才動(dòng)即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)；茍未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執(zhí)下而昧上，則拙矣。
　　顧發(fā)愿改過(guò)，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經(jīng)一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效驗(yàn)。
　　或覺(jué)心神恬曠；或覺(jué)智慧頓開(kāi)；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回鎮(zhèn)作喜；或夢(mèng)吐黑物；或夢(mèng)往圣先賢，提攜接引；或夢(mèng)飛步太虛；或夢(mèng)幢幡寶蓋，種種勝事，皆過(guò)消滅之象也。然不得執(zhí)此自高，畫(huà)而不進(jìn)。
　　昔蘧伯玉當(dāng)二十歲時(shí)，已覺(jué)前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢(mèng)中，歲復(fù)一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過(guò)之學(xué)如此。
　　吾輩身為凡流，過(guò)惡猬集，而回思往事，常若不見(jiàn)其有過(guò)者，心粗而眼翳也。然人之過(guò)惡深重者，亦有效驗(yàn)：或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘；或無(wú)事而常煩惱；或見(jiàn)君子而赧然相沮；或聞?wù)摱粯?lè)；或施惠而人反怨；或夜夢(mèng)顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，茍一類(lèi)此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤。
　　

《第三篇積善之方》

　　易曰：「積善之家，必有余慶?！刮纛伿蠈⒁耘奘辶杭v，而歷敘其祖宗積德之長(zhǎng)，逆知其子孫必有興者。孔子稱(chēng)舜之大孝，曰：「宗廟饗之，子孫保之」，皆至論也。試以往事征之。
　　楊少師榮，建寧人。世以濟(jì)渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨(dú)少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無(wú)所取，鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語(yǔ)之曰：「汝祖父有陰功，子孫當(dāng)貴顯，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。
　　鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時(shí)縣宰嚴(yán)肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」
　　自懲叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？」宰為之霽顏。
　　家甚貧，饋遺一無(wú)所取，遇囚人乏糧，常多方以濟(jì)之。一日，有新囚數(shù)人待哺，家又缺米；給囚則家人無(wú)食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。
　　婦曰：「囚從何來(lái)？」
　　曰：「自杭而來(lái)。沿路忍饑，菜色可掬。」
　　因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，長(zhǎng)曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長(zhǎng)孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。
　　昔正統(tǒng)間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計(jì)擒賊，后委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊(cè)籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門(mén)首，戒軍兵無(wú)妄殺，全活萬(wàn)人；后謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復(fù)中探花。
　　莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團(tuán)施人，求取即與之，無(wú)倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團(tuán)。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠(chéng)也。因謂之曰：「吾食汝三年粉團(tuán)，何以報(bào)汝？府后有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之?dāng)?shù)?！?/FONT>
　　其子依所點(diǎn)葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無(wú)林不開(kāi)榜之謠。
　　馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學(xué)，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢(mèng)神告之曰：「汝救人一命，出至誠(chéng)心，吾遣韓琦為汝子?！辜吧菱?，遂名琦。
　　臺(tái)州應(yīng)尚書(shū)，壯年習(xí)業(yè)于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼云：「某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當(dāng)縊死于此，吾得代矣?！构珴撡u(mài)田，得銀四兩。即偽作其夫之書(shū)，寄銀還家；其父母見(jiàn)書(shū)，以手跡不類(lèi)，疑之。
　　既而曰：「書(shū)可假，銀不可假，想兒無(wú)恙?！箣D遂不嫁。其子后歸，夫婦相保如初。
　　公又聞鬼語(yǔ)曰：「我當(dāng)?shù)么?，奈此秀才壞吾事。?/FONT>
　　旁一鬼曰：「爾何不禍之？」
　　曰：「上帝以此人心好，命作陰德尚書(shū)矣，吾何得而禍之？」
　　應(yīng)公因此益自努勵(lì)，善日加修，德日加厚；遇歲饑，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責(zé)，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。
　　常熟徐鳳竹，栻其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏，夜聞鬼唱于門(mén)曰：「千不誆，萬(wàn)不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。」相續(xù)而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉于鄉(xiāng)，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無(wú)不盡心。后又聞鬼唱于門(mén)曰：「千不誆，萬(wàn)不誆；徐家舉人，直做到都堂?！锅P竹官終兩浙巡撫。
　　喜興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細(xì)詢諸囚情狀，得無(wú)辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。后朝審，堂官摘其語(yǔ)，以訊諸囚，無(wú)不服者，釋冤抑十余人。一時(shí)輦下咸頌尚書(shū)之明。
　　公復(fù)稟曰：「輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無(wú)枉者？宜五年差一減刑官，核實(shí)而平反之?！?/FONT>
　　尚書(shū)為奏，允其議。時(shí)公亦差減刑之列，夢(mèng)一神告之曰：「汝命無(wú)子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金?！故窍Ψ蛉擞猩?，后生應(yīng)塤，應(yīng)坤，應(yīng)埈，皆顯官。
　　嘉興包憑，字信之，其父為池陽(yáng)太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來(lái)甚厚，博學(xué)高才，累舉不第，留心二氏之學(xué)。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見(jiàn)觀音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；復(fù)取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內(nèi)纻褶，系新置，其仆請(qǐng)已之。
　　憑曰：「但得圣像無(wú)恙，吾雖裸裎何傷？」
　　僧垂淚曰：「舍銀及衣布，猶非難事。只此一點(diǎn)心，如何易得?！?/FONT>
　　后功完，拉老父同游，宿寺中。公夢(mèng)伽藍(lán)來(lái)謝曰：「汝子當(dāng)享世祿矣?！购笞鱼?，孫檉芳，皆登第，作顯官。
　　嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無(wú)辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語(yǔ)其妻曰：「支公嘉意，愧無(wú)以報(bào)，明日延之下鄉(xiāng)，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也?！蛊淦奁?tīng)命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽(tīng)，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門(mén)叩謝曰：「公如此厚德，晚世所稀，今無(wú)子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者?！怪閭涠Y而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學(xué)博。祿生大綸，登第。
　　凡此十條，所行不同，同歸于善而已。若復(fù)精而言之，則善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽(yáng)；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易；皆當(dāng)深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也。
　　何謂真假？昔有儒生數(shù)輩，謁中峰和尚，問(wèn)曰：「佛氏論善惡報(bào)應(yīng)，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門(mén)隆盛；佛說(shuō)無(wú)稽矣?！?/FONT>
　　中峰云：「凡情未滌，正眼未開(kāi)，認(rèn)善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報(bào)應(yīng)有差乎？」
　　眾曰：「善惡何致相反？」
　　中峰令試言。
　　一人謂「詈人毆人是惡；敬人禮人是善?！?/FONT>
　　中峰云：「未必然也。」
　　一人謂「貪財(cái)妄取是惡，廉潔有守是善?！?/FONT>
　　中峰云：「未必然也?！?/FONT>
　　眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請(qǐng)問(wèn)。
　　中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無(wú)為而為者真，有為而為者假；皆當(dāng)自考?！?/FONT>
　　何謂端曲？今人見(jiàn)謹(jǐn)愿之士，類(lèi)稱(chēng)為善而取之；圣人則寧取狂狷。至于謹(jǐn)愿之士，雖一鄉(xiāng)皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與圣人相反。推此一端，種種取舍，無(wú)有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與圣人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟(jì)世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲；純是愛(ài)人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當(dāng)細(xì)辨。
　　何謂陰陽(yáng)？凡為善而人知之，則為陽(yáng)善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報(bào)之；陽(yáng)善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍；人之無(wú)過(guò)咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)，陰陽(yáng)之際微矣哉。
　　何謂是非？魯國(guó)之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金?？鬃勇劧鴲褐唬骸纲n失之矣。夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復(fù)贖人于諸侯矣?！?/FONT>
　　子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之?？鬃酉苍唬骸缸越耵攪?guó)多拯人于溺矣?！棺运籽塾^之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)；不論一身而論天下?，F(xiàn)行雖善，其流足以害人；則似善而實(shí)非也；現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟(jì)人，則非善而實(shí)是也。然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)抉擇。
　　何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內(nèi)仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人，醉而詈之，呂公不動(dòng)，謂其仆曰：「醉者勿與較也?！归]門(mén)謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：「使當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較，送公家責(zé)治，可以小懲而大戒；吾當(dāng)時(shí)只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，以至于此?！勾艘陨菩亩袗菏抡咭病?/FONT>
　　又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執(zhí)而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
　　何謂半滿？易曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！箷?shū)曰：「商罪貫盈，如貯物于器?！骨诙e之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說(shuō)也。
　　昔有某氏女入寺，欲施而無(wú)財(cái)，止有錢(qián)二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及后入宮富貴，攜數(shù)千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
　　因問(wèn)曰：「吾前施錢(qián)二文，師親為懺悔，今施數(shù)千金，而師不回向，何也？」
　　曰：「前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報(bào)德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣?！勾饲Ы馂榘耄臑闈M也。
　　鐘離授丹于呂祖，點(diǎn)鐵為金，可以濟(jì)世。
　　呂問(wèn)曰：「終變否？」
　　曰：「五百年后，當(dāng)復(fù)本質(zhì)?！?/FONT>
　　呂曰：「如此則害五百年后人矣，吾不愿為也?！?/FONT>
　　曰：「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣?！?/FONT>
　　此又一說(shuō)也。
　　又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著于善，雖終身勤勵(lì)，止于半善而已。譬如以財(cái)濟(jì)人，內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，中不見(jiàn)所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無(wú)涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬(wàn)鎰，福不滿也。此又一說(shuō)也。
　　何謂大小？昔衛(wèi)仲達(dá)為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如筋而已。索秤稱(chēng)之，則盈庭者反輕，而如筋者反重。
　　仲達(dá)曰：「某年未四十，安得過(guò)惡如是多乎？」
　　曰：「一念不正即是，不待犯也?！?/FONT>
　　因問(wèn)軸中所書(shū)何事？
　　曰：「朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也?！?/FONT>
　　仲達(dá)曰：「某雖言，朝廷不從，于事無(wú)補(bǔ)，而能有如是之力?！?/FONT>
　　曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬(wàn)民；向使聽(tīng)從，善力更大矣?！?/FONT>
　　故志在天下國(guó)家，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧?，雖多亦小。
　　何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢(qián)，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮(zhèn)江靳翁，雖年老無(wú)子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財(cái)有勢(shì)者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
　　隨緣濟(jì)眾，其類(lèi)至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛(ài)敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財(cái)作福；第八，護(hù)持正法；第九，敬重尊長(zhǎng)；第十，愛(ài)惜物命。
　　何謂與人為善？昔舜在雷澤，見(jiàn)漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見(jiàn)爭(zhēng)者皆匿其過(guò)而不談，見(jiàn)有讓者，則揄?yè)P(yáng)而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？
　　乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也。
　　吾輩處未世，勿以己之長(zhǎng)而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無(wú)若虛；見(jiàn)人過(guò)失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見(jiàn)人有微長(zhǎng)可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱(chēng)而廣述之。凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
　　何謂愛(ài)敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點(diǎn)存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛(ài)人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬(wàn)品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當(dāng)敬愛(ài)者？愛(ài)敬眾人，即是愛(ài)敬圣賢；能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者？圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛(ài)合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。
　　何謂成人之美？玉之在石，抵?jǐn)S則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見(jiàn)人行一善事，或其人志可取而資可進(jìn)，皆須誘掖而成就之?；?yàn)橹?jiǎng)借，或?yàn)橹S持；或?yàn)榘灼湔_而分其謗；務(wù)使成立而后已。
　　大抵人各惡其非類(lèi)，鄉(xiāng)人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長(zhǎng)者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
　　何謂勸人為善？生為人類(lèi)，孰無(wú)良心？世路役役，最易沒(méi)溺。凡與人相處，當(dāng)方便提撕，開(kāi)其迷惑。譬猶長(zhǎng)夜大夢(mèng)，而令之一覺(jué)；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：「一時(shí)勸人以口，百世勸人以書(shū)?！馆^之與人為善，雖有形跡，然對(duì)證發(fā)藥，時(shí)有奇效，不可廢也；失言失人，當(dāng)反吾智。
　　何謂救人危急？患難顛沛，人所時(shí)有。偶一遇之，當(dāng)如痌癏之在身，速為解救?；蛞砸谎陨炱淝?；或以多方濟(jì)其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也?！股w仁人之言哉。
　　何謂興建大利？小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開(kāi)渠導(dǎo)水，或筑堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟(jì)饑渴；隨緣勸導(dǎo)，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
　　何謂舍財(cái)作福？釋門(mén)萬(wàn)行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達(dá)者內(nèi)舍六根，外舍六塵，一切所有，無(wú)不舍者。茍非能然，先從財(cái)上布施。世人以衣食為命，故財(cái)為最重。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之慳，外以濟(jì)人之急；始而勉強(qiáng)，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。
　　何謂護(hù)持正法？法者，萬(wàn)世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬(wàn)物？何以脫塵離縛？何以經(jīng)世出世？故凡見(jiàn)圣賢廟貌，經(jīng)書(shū)典籍，皆當(dāng)敬重而修飭之。至于舉揚(yáng)正法，上報(bào)佛恩，尤當(dāng)勉勵(lì)。
　　何謂敬重尊長(zhǎng)？家之父兄，國(guó)之君長(zhǎng)，與凡年高，德高，位高，識(shí)高者，皆當(dāng)加意奉事。在家而奉侍父母，使深?lèi)?ài)婉容，柔聲下氣，習(xí)以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關(guān)陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠(yuǎn)而昌盛者，切須慎之。
　　何謂愛(ài)惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮，「孟春之月，犧牲毋用牝?！姑献又^君子遠(yuǎn)庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見(jiàn)殺不食，自養(yǎng)者不食，專(zhuān)為我殺者不食。學(xué)者未能斷肉，且當(dāng)從此戒之。
　　漸漸增進(jìn)，慈心愈長(zhǎng)，不特殺生當(dāng)戒，蠢動(dòng)含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲(chóng)，念衣食之由來(lái)，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當(dāng)與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當(dāng)委曲防之。古詩(shī)云：「愛(ài)鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。」何其仁也！
　　善行無(wú)窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬(wàn)德可備矣。